Historien om ursprunget till Baphomets sigill och dess användning inom Church of Satan

 Historien om ursprunget till Baphomets sigill och dess användning inom Church of Satan

Av Peter H. Gilmore översatt av Tommy Eriksson 

Det har funnits många rykten och påståenden kring denna symbol, och här redogör vi för hur Church of Satan upptäckte och kom att använda denna kraftfulla bild.

Före den världsomspännande uppmärksamhet som gavs Church of Satan—och senare publiceringen av The Satanic Bible—hade den numera välkända grafiken med get / pentagram / ”Leviathan” inte använts som den främsta symbolen för satanism. Våra yngre läsare kan ha svårt att tro detta, men det är ett faktum.

Om man granskar litteratur och bildmaterial från tiden före Church of Satans grundande 1966 ser man att satanism vanligtvis representerades av inverterade kors eller krucifix samt hädiska parodier på kristen konst. Det förekommer också bilder av getter, djävlar och demoner—tillsammans med deras sigill från grimorier—alla använda för att representera det ”sataniska”. Den fullständiga grafiken som vi idag kallar ”Baphomets sigill” kom dock att förknippas med satanismens främsta symbol i allmänhetens och mediernas medvetande först efter grundandet av Church of Satan och Anton LaVeys användning av den. Från början har Church of Satan ständigt uppmärksammats i tryckta medier, film och television över hela världen, vilket gjorde denna utveckling väntad. Ordet ”Baphomet” kan spåras tillbaka till protokoll från tempelriddarnas rättegångar, och det pågår fortfarande diskussioner kring dess ursprung och betydelse. Det finns dock inga tydliga bevis för att den symbol som vi inom Church of Satan kallar ”Baphomet” har ett liknande ursprung; eventuella belägg har ännu inte offentliggjorts i något publikt forum.

Det är de vise männens stjärna; det är tecknet för Ordet som blivit kött; och beroende på hur dess spetsar är riktade representerar denna absoluta magiska symbol ordning eller kaos, det gudomliga lammet från Ormuz och S:t Johannes, eller den förbannade geten från Mendes. Den är invigning eller vanhelgande; den är Lucifer eller Vesper, morgonstjärnan eller aftonstjärnan. Den är Maria eller Lilith, seger eller död, dag eller natt. Pentagrammet med två spetsar uppåt representerar Satan som sabbatens get; när en spets är riktad uppåt är det Frälsarens tecken. Genom att placera det så att två av dess spetsar pekar uppåt och en nedåt kan man urskilja hornen, öronen och skägget hos den hierarkiska geten från Mendes, varvid det blir tecknet för infernaliska åkallelser.

Pentagrammet, eller pentalfan, är en symbol som länge har förknippats med demonisk aktivitet. Redan från tidig medeltid finns en hel genre av handböcker och manualer för rituell magi som påstår sig härstamma från kung King Solomon—utan tvekan baserat på hans legendariska rykte som besvärjare och behärskare av demoner vid uppförandet av sitt tempel. Bland de äldsta av dessa grimorier finns Testament of Solomon, som möjligen kan dateras så tidigt som till första århundradet f.Kr. Denna text innehåller en avbildning av pentalfan och berättar att Salomo bar en ring med denna symbol ingraverad, vilket gav honom förmågan att frambesvärja demoner och få dem att lyda hans vilja. Bilden i manuskriptet visar stjärnan med en spets uppåt. När symbolen däremot är ingraverad i en ring kan riktningen vara mindre betydelsefull, eftersom den kan uppfattas åt båda hållen.

Vilken var källan till den symbolik som Éliphas Lévi presenterade i detta verk? Forskare som studerar hans källor kan möjligen spåra detta ursprung.

Såvitt vi vet idag uppträdde den första tryckta avbildningen av ett getansikte inom en femuddig stjärna i en gravyr på sidan 387 i boken La Clef de la Magie Noire från 1897, skriven av den franske adelsmannen och ockultisten Stanislas de Guaita. Boken ingick i hans flervolymsverk Essais de Sciences Maudites, som inte bara presenterade några av hans egna ockulta idéer—kopplade till hans grundande av en rosenkorsarorden—utan också fungerade som en plattform för de anklagelser om satanism som han och hans motståndare, såsom J.K. Huysmans, vid denna tid riktade mot varandra i offentligheten. De Guaita ansåg att Éliphas Lévi var ett av 1800-talets största genier, och det är därför inte förvånande att han tog upp ett av Lévis koncept och vidareutvecklade det.

…ovanstående passage, och Stanislas de Guaitas bild införlivar hennes namn i grafiken tillsammans med Samaels. På olika ställen beskriver Éliphas Lévi Samael både som en ljusets genius kopplad till Mars och som det hebreiska namnet på en demonisk kraft. Lévi nämner inte Leviathan, men i de Guaitas bild omges motivet av detta namn skrivet med hebreiska bokstäver.

När Stanislas de Guaita beskriver grafiken utvecklar han endast marginellt Éliphas Lévis resonemang och säger ingenting om vare sig Samael, Lilith eller Leviathan. Efter att ha beskrivit pentagrammet med en spets uppåt som en vitljussymbol för människan ”frivilligt återförenad med den gudomliga planen”, tillägger de Guaita:

”Men riktad i motsatt riktning är den pentagrammatiska stjärnan inget annat än en symbol för orättfärdighet, fördärv och hädelse: dess två uppåtriktade spetsar blir till hornen på den skändliga Get som hotar himlen, och vars huvud ramas in av den stjärnformade pentakeln, med dess lågt sittande öron i sidogrenarna och dess oordnade skägg i den ensamma nedre spetsen.” [s. 386]

Denna gravyr kan ha hämtats från en annan källa, eller så kan den ha skapats av de Guaitas sekreterare och assistent Oswald Wirth, vilket antyds nedan.

Éliphas Lévis beskrivning tycks också tydligt ha påverkat Paul Jagots verk Science Occulte et Magie Pratique (Paris: Éditions Drouin, 1924, s. 172). Som framgår nedan är detta figur nummer 24 och betecknas som ”pentagrammet som uttrycker omstörtning”. Hur författaren fick tillgång till denna bild är okänt för oss. Notera också att själva stjärnan är ”öppen”, snarare än sammansatt av fem ”alfan”.

Därefter finner vi på sidan 47 i Handbook of Magic & Witchcraft av Charles W. Olliver (Rider & Co., London, 1928) en version hämtad från La Clef de la Magie Noire, vilken visas nedan till vänster. Ollivers bok är i hög grad beroende av tidigare verk, och det är tydligt att han helt enkelt övertog bilderna från Stanislas de Guaita, men tog bort de omgivande cirklarna och de hebreiska tecknen.

Den benämns i texten som ”det inverterade pentagrammet för svart magi” och presenteras tillsammans med ”Apollonius pentagram”, vilket visas ovan till höger.

Den fortsatta utvecklingen av denna getgrafik kan återfinnas i en bok från 1931 om frimureri av Oswald Wirth (La Franc-Maçonnerie Rendue Intelligible à ses Adeptes, andra delen: ”Le Compagnon”, Paris: Derry-Livres, 1931, s. 60).

Förutom att skapa illustrationer åt Stanislas de Guaita skrev och illustrerade Oswald Wirth även ett flertal egna böcker om ockulta ämnen, däribland tarot och frimureri. Hans tarotkortlek säljs fortfarande kommersiellt än idag. I La Franc-Maçonnerie Rendue Intelligible à ses Adeptes, andra delen: ”Le Compagnon”, presenterade Wirth sin egen version av bilden med gethuvudet och pentagrammet, och markerade diskret att den var hans egen genom att placera sina initialer ”OW” strax ovanför getens huvud.

De oförändrade bilderna av Stanislas de Guaita dök senare upp på nytt i en bok av Maurice Bessy: A Pictorial History of Magic and the Supernatural (första engelska upplagan 1964; första franska upplagan: Histoire en 1000 Images de la Magie, Éditions du Pont Royal, 1961).

”(bland annat) av talet fem: fyra armar och centrum. Genom en märklig slump använder den helige Ande, United States, Soviet Union och islam den femuddiga stjärnan som sitt emblem. (Motsättningen mellan gott och ont indikeras genom inverterade trianglar).”

Illustrationen ovan återfinns till höger om denna bildtext. Liksom i alla tidigare förekomster av denna och liknande framställningar benämns figur nr 625 ingenstans i denna bok som ”Baphomets sigill”.

För själva omslaget till denna inbundna bok skapade en konstnär en version av symbol nr 625, utan orden ”Lilith” och ”Samael”, och den trycktes i vitt på det svarta tygomslaget. Effekten är mycket slående

tingens väsen, alla fenomens själ”, och är därmed den Neter som står närmast den Mörka Kraft som anses genomtränga och driva hela naturen. De två koncentriska cirklar som omsluter ordet ”Leviathan”, skrivet med hebreiska bokstäver (med början längst ned och läst moturs), härstammar från de ofitiska (ormdyrkande) judarnas traditioner. Detta utgör själva essensen av Avgrundens Drake, härledd från Tiamat, ibland symboliserad som en Ouroboros (en orm som biter sig själv i svansen och bildar en cirkel). Således finner vi i ett och samma sigill en sammansmältning av flera kulturers sätt att gestalta det vi kallar Satan.

kom att bli den standardiserade symbolen för allt material från Church of Satan. Vi började mer precist benämna den ”Baphomets sigill”, och det var under detta namn den först publicerades i tryck i The Satanic Rituals (utgiven i december 1972). Det bör noteras att denna version är en upphovsrättsskyddad grafisk framställning som uteslutande tillhör Church of Satan. Vi har den juridiska rätten att placera ©-symbolen intill denna avbildning, om vi så önskar.

Church of Satan ansökte om varumärkesskydd 1981 och erhöll det 1983, vilket skyddar användningen av Baphomets sigill tillsammans med orden ”Church of Satan”. Organisationen har därmed den juridiska rätten att använda symbolen ®, som betyder ”registrerat varumärke”, i anslutning till denna kombination av symbol och namn. Detta varumärkesskydd förbjuder även andra att använda liknande kombinationer av namn och symbol, då detta kan utgöra en otillåten urvattning eller sammanblandning av varumärket.

Nuvarande varumärkeslagstiftning är i viss förändring när det gäller frågan om så kallad varumärkesutspädning—användningen av märken som liknar redan existerande varumärken—men utvecklingen går mot en striktare hållning där man i allt högre grad förbjuder märken som på något sätt kan anses vilseledande.

Anton LaVey gav Hell’s Kitchen Productions, Inc. tillstånd att producera en medaljong med Baphomets sigill, och på så sätt skapades en mindre variant av Church of Satans officiella sigill, där de hebreiska tecknen mellan cirklarna inte längre var konturer utan fyllda (en liten förändring). Denna version är också skyddad av upphovsrättslagstiftning.

Upphovsrätten för konstverket som återfinns på omslaget till A Pictorial History of Magic and the Supernatural tillhörde utgivaren av boken. Eftersom boken är slutsåld har upphovsrätten löpt ut, vilket innebär att textens rättigheter återgick till författaren och att rättigheterna för de grafiska bilderna behöver fastställas—vanligtvis återgår de till konstnären eller annan ursprunglig upphovskälla. Efter tillräckligt lång tid, om författarnas/skaparnas dödsbon inte förnyar upphovsrätten, övergår verken till allmänheten. Därför är det mycket troligt att omslagsbilden till Bessy-boken nu tillhör public domain.

Om någon önskar att lagligt använda vår version av ”Baphomets sigill” kan de be om tillstånd, och vi har generellt varit ganska liberala med att licensiera användning för olika projekt och produkter—även om vi vanligtvis endast tillåter användning på webbplatser när dessa (och där) nämner Church of Satan. Annars, om någon vill använda en public domain-version av ett get / pentagram / ”Leviathan”-symbol, måste de återgå till de historiskt publicerade källorna, eller anta utmaningen att skapa en ny, egen version.

Det är intressant att notera att, före dess mindre förbättring och adoption av Church of Satan, verkar denna illavarslande symbol aldrig ha använts av någon som faktiskt skulle hedra eller vörda den. Den blev snarare född, vårdad och kontinuerligt förmedlad av Éliphas Lévi, Stanislas de Guaita, Oswald Wirth och andra—män som hävdade att de motsatte sig det som de föreställde sig att symbolen representerade. Dessa var ceremoniella magiker, dömda av den kristna kyrkan men ändå till stor del fångna i sin tids rådande massmoral. I sin strävan att bemöta sina kritiker skapade de en föreställd sammanslutning av själviska, obundna och okonventionella svartmagiker, i jämförelse med vilka de själva hoppades framstå som fullt acceptabla i det respektabla samhällets ögon. Var detta en enkel fiktion för att avleda offentlig förföljelse, eller en mer fullt utvecklad tankeform, närd och driven av mardrömmar och kanske till och med hemliga, undertryckta begär i dessa magikers undermedvetna? Det finns inget säkert svar. Historien visar dock tydligt att bilden av det inverterade pentagrammet, som frammanar huvudet av sabbatens get, föddes ur deras fantasi, laddades med stark resonans genom de förbjudna ting den ansågs representera, och sedan fördes vidare från en sökare till nästa i mer än ett sekel—tills Anton LaVey tog den till sig och gjorde det som den alltid hade symboliserat påtagligt verkligt.

Med utgångspunkt i Éliphas Lévis beskrivning från år 1855 e.Kr. firar vi satanister idag 150-årsjubileet av framträdandet av det vi kallar Baphomets sigill. Vi vet att det kommer att fortsätta sitt mörka inflytande i sinnen och hjärtan under lång tid framöver som den främsta visuella destillationen av satanismens ikonoklastiska filosofi.

Av Magus Peter H. Gilmore

© Walpurgisnacht, XL A.S.

Reviderad med ytterligare information den 30 april, XL A.S.

Särskilt tack till Reverend Robert The Merciless för hans utmärkta forskning och betydande bidrag till revideringen.